1110年前后，北宋徽宗在汴京大兴土木，建艮岳、修画院的同时，天下局势却在暗中起了变化。河北、山东一带盗贼蜂起，朝廷一面招安弓马娴熟的草莽，一面又提防他们羽翼渐丰。梁山泊一百零八将，就是在这样的夹缝里，被推上了朝廷与地方叛乱之间的前线。
有意思的是，等到宋江奉诏征讨辽国，又一路南下平定田虎、王庆，最后压阵江南，攻打方腊时，梁山这支“义军改编部队”已经损失惨重。征方腊一役，梁山将佐战死五十多人，病逝十人，能活着回汴京的，只剩下寥寥几十人。
然而，同样是招安的梁山好汉，有九个人，在征方腊之前或行军途中，先一步离开了这趟“不归路”。他们靠的，有的是道家师门的预示，有的是一技之长，有的干脆碰上了生理与家庭的特殊情况。表面看是机缘，细细拆开，却能看出当时局势之复杂、人命之无常。
这九人，便是公孙胜、安道全、仇琼英、乔道清、马灵、金大坚、萧让、乐和、皇甫端。
一、招安之后：从“替朝廷卖命”到“征方腊伤筋动骨”
梁山泊第一次被写进朝廷视野，是“生辰纲”被劫之后。到宋江被擒入京、又因蔡京等权臣周旋而被赦免，再到徽宗降诏招安，时间虽不见年份标注，但脉络十分清楚：朝廷需要一支敢打敢拼的武装，替自己平定辽人与各地叛乱。
宋江带着梁山兄弟接受招安后，先是北上对付辽国。那一仗，靠着卢俊义、林冲等人的本事，再加上公孙胜等人助阵，道符、火攻、夜袭齐上，终究打出了个胜仗。对朝廷来说，辽国问题一松，目光很自然就转向了内部。
辽事既了，接下来便是征讨河北田虎、淮西王庆，再往后，就是江南的方腊。几路叛军一个接一个，梁山则像被牵着的战马，哪有火就往哪冲。朝廷给的名义叫“宣抚”，说得好听；但看战损数字，内行人一眼就能觉出味道：这支曾经的草莽武装，正被反复投入最凶险的战场，不断被消耗。
等到大军转战江南，攻打方腊，梁山兄弟已经经历多次硬仗，不少骨干非死即残。方腊势力盘踞江浙富庶之地，城池坚固，兵精粮足，战事远比前几路叛乱凶险。宋江等人虽有功名在前，但在朝廷眼里，也不过是一支便于使用、但又必须防着的“改造势力”。
这种背景下，谁能从梁山大军中抽身离去，谁就有可能绕过征方腊这场“决战”，保住性命。九人离队，就发生在这样连番征战的时间轴上。
二、“逢幽而止，遇汴而还”：公孙胜的道门选择
在梁山诸人里，最早看清自己出路的，大概要数入伙不久就又离开的公孙胜。
这位“入云龙”原是冀州二仙山罗真人门下，讲究的是修道炼气，并非生来就爱打杀。劫生辰纲那次，他随晁盖出手，后来又在梁山多次出阵，以符咒、风雷相助，威名不小。但他始终有一重身份：罗真人的弟子，家中还有老母在堂。
宋江入主梁山后，为争座次，梁山内部已出现暗涌。公孙胜在这个关口，借母亲无人奉养为由，下山归乡。表面上看，这是孝道；可结合他师门的叮嘱，就不难理解其中深意。
罗真人曾对他说过一句话：“逢幽而止，遇汴而还。”这句“遇汴而还”，后来成了关键。因为梁山受招安后，奉旨征辽，再征田虎、王庆，回师途中要到汴京交功领赏。公孙胜此时想起师言，到了汴京境内，就向宋江告辞，说师命在身，不能久滞军中。
宋江当时虽觉可惜，却也明白这位道士本就不以功名为念，只得放人。
公孙胜于是循路返回冀州二仙山，侍奉老母，一面继续随罗真人学道。从小说交代结果看，他“以终天年”，自保全了身名。若拖到征方腊再走，恐怕情况就完全不同了。
有意思的是，公孙胜这一去，也意味着梁山自此失去了一位真正懂法术的中坚。后面打方腊时，虬髯公乔道清虽有法术，却已不在阵中效力。梁山面对江南湿热瘴气、坚城水寨，再想靠符咒吓退敌军，已经不现实。
不能说公孙胜是为了避方腊才走，但不能否认，他对自身处境和师门嘱咐的把握，确实让他避开了那场最惨烈的战役。
三、从敌营法师到学道归隐：乔道清、马灵的转身
说到法术人物，就不得不提田虎阵营中的乔道清和马灵。
田虎在河北称王时，很看重“妖术”之类的东西。乔道清号称山门道士，擅使雷电火光，在田虎军中颇受信任。马灵则善用奇门遁甲、暗器机关，脚踏风火二轮，进退如飞。梁山奉诏征讨田虎时，这两位都是正面对上的劲敌。
乔道清一开始仗着法术，打得梁山军颇为头疼。直到公孙胜出马，两人道法相拼，乔道清招架不住，兵败被擒。公孙胜并未痛下杀手，而是点出他法术根基，说：“你若肯弃暗投明，也不至于送命于此。”乔道清这才改换门庭，归顺梁山。
马灵的经历更有画面感。他在战场上脚踩风火轮，来去如电，连番伤了梁山军中多人，自以为可以凭这一双“火轮”脱身。没想到在一次交战中，被鲁智深趁其起落之际，一禅杖打翻，扑通落马，活生生擒获。戴宗、鲁智深等人押他归营，宋江宽其性命，他也就此加入梁山。
不过，乔道清与马灵在梁山的日子并不算长。田虎一平，王庆已起。宋江继续领兵南征时，梁山阵中出现一位名为孙安的术士，与他们颇为相契。等到孙安病逝，两人心中生出感慨，这支队伍征战连连，自己又是降将出身，在梁山内部终究难有真正归属。
这时候，公孙胜已经决定离开，回去侍母学道。乔道清、马灵见状，也打算重新走上修道一途。于是三人一番商议，向宋江表明去意。宋江知道他们多半是心灰意冷，加上确有师门缘法，只好准许离队。
从时间上讲，乔道清、马灵跟着公孙胜离开，应在平定王庆前后。等到大军继续南下，进攻方腊时，这三位会法术的人，都已经不在军中。有心者不难看出：他们的转身，既是对道门的回归，也是对这种无休止征战的一种躲避。
不得不说，在那个时候，降将身份的人，要在战功、信任之间取得平衡，并不容易。选择远离尘嚣，也算是尽早认清自己的位置。
四、一剂药救不了所有人：安道全的“被抽走”
相比于法术人物的主动离开，“神医”安道全的退场，则带着几分戏剧性。
安道全原本在建康府行医，医术高明，颇有名声。他与李巧奴相好，本想安安稳稳过日子。偏偏宋江在江州受苦，后又多次身染重病，梁山上下急需名医。张顺受吴用之计，专程下江南请人。
安道全起初不愿离开建康，更不愿与李巧奴分开。张顺一看软的不行，就起了狠心。他设计杀死李巧奴，再嫁祸于安道全，让官府追捕。安道全走投无路，只能跟着张顺上了梁山。
上山以后，他的医术立刻发挥了作用。梁山人马征战频仍，刀伤箭创、毒疮瘴气，少不了他的出手。宋江、鲁智深等人，都曾受他救治，对他极为倚重。
朝廷招安梁山后，征辽、征田虎、征王庆，一路打下来，安道全跟随军中，不停医治伤员。也正因为如此，朝廷内部很快就注意到了这位“神医”。
征方腊途中，梁山大军行军劳顿，又要渡江渡湖，瘴疠之气重，疾病易发。朝廷传来旨意，召安道全进京为御医，说是宫中有人患病，非他不可。
宋江虽知军中离不得这位医生，却不敢违抗圣旨，只能放他入京。安道全走后，便留在皇宫里，成为专供帝王贵戚看病的御医，自然不必再随军浴血。
梁山自此失去主心骨医生，征方腊一役里，负伤得不到及时救治，或行军途中病倒的人，只会更多。原文虽未把每一个死伤，都明说与安道全离开有关，但军中缺医对战斗力的影响，无论哪个时代，都显而易见。
从安道全个人角度看，这一番“被抽走”，有几分身不由己，却客观上让他远离了战场。他上山是被逼的，离开反而成了“高升”。朝廷要的是他的医术，而不是他的战功，这一点，倒与那些只会刀枪之人截然不同。
五、刀枪不如“绝活”：金大坚、萧让、乐和、皇甫端被权贵盯上
梁山好汉里，并不是人人都靠武艺吃饭。有一批人，靠的是手艺、文字、音律、驯兽之类的本领。征战打仗时，他们不一定冲锋在前，但真正需要时，却又不可或缺。
金大坚，就是典型的刻印高手。当初宋江在江州被捉，戴宗想用蔡京书信保人，就请萧让仿写书信，再让金大坚刻印。金大坚雕刻的印章惟妙惟肖，萧让模仿的字体跟蔡京几乎没差。只是押印时出了差错，被人识破，这才酿成江州劫法场的大案，两人也被逼上梁山。
萧让有“混江龙”之名，不是因为水性，而是因为书法“集诸家之长”，兼能模仿。当时名家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，人称“宋四家”，萧让自称都能学。这样的本事，在民间未必能换多少银子，可一旦被权相盯上，就不一样了。
朝廷招安梁山后，蔡京一看，当年伪造自己书信的两个家伙，居然在宋江队伍里，心里怎会不动念头？他干脆把萧让留在府中，做门馆先生，专门操笔写字。至于金大坚，精于刻印，宋徽宗本人对字画、图章极感兴趣，也就将他调入内廷，专为皇室刻印制札。
乐和则是会说书、会唱曲、会奏乐的人。梁山上打仗之余，也要有人演唱助兴。招安后，军中或朝廷办事，也少不了礼乐。一个王都尉看中了乐和的才艺，将他直接带走，成了自家府中的乐工。
皇甫端则是兽医高手，专治马牛骡驴，尤其擅治战马。古代军队里，马匹就是军队的腿，其重要性不言而喻。皇甫端在梁山时，专管良马疾患，招安后，自然而然被调到御马监一类的机构，为禁军御马治病。
这四个人，在征方腊前陆续离开宋江队伍。有的是被权臣收用，有的是被徽宗召入宫中，有的被武臣带走。名义上是“奉诏听用”，实际上等于被从前线部队抽走，转入了相对安全的后方岗位。
这里有个很值得玩味的现象：在古代大规模征战中，医者、工匠、乐工、驯兽师一类专业人士，常常被朝廷集中掌握。原因很简单，这些人即便脱离战阵，对政权运转依然重要；把他们留在身边，用处更大，也更容易监控。
对金大坚、萧让、乐和、皇甫端而言，他们不必在方腊城下舍命攀登城墙，也用不着在江南密林里与敌军白刃相接。他们的命运，因那“一技之长”，拐了一个弯：不再只是梁山好汉，而是成了朝廷或勋贵手中的“专门人才”。
说他们“聪明”，不如说是手艺给他们提供了一条备用道路。若只会舞刀弄枪，恐怕就没有被单独调走的机会。
六、一块飞石护住一条血脉：仇琼英的怀孕与留守
在梁山的队伍中，女将不多，仇琼英是其中颇有代表性的一位。
她的身世颇为坎坷。其父仇申曾是河北一方好汉，却遭到田虎部下邬梨等人陷害，夫妻二人被杀，仇琼英被掳走，成为仇家寨主的养女。在这种环境下，她学会了一手惊人的飞石绝技。
田虎起兵后，仇琼英奉命把守一方。梁山奉诏征田虎时，多位好汉接连在她手下吃亏。扈三娘、顾大嫂这样的女将，林冲、解珍这样的猛汉，都曾被她手中飞石打得狼狈不堪。这份身手，让她在田虎军中地位不低。
后来，梁山一方安排张清出阵。张清本就以“没羽箭”著称，惯用飞石暗算敌将，两人一交手，竟有惺惺相惜之意。几番较量下来，仇琼英被张清降服，却被宋江看重其本事，为她父母昭雪，并撮合她与张清成婚。
婚后不久，梁山继续南征。等到征方腊在即，下达点将令时，仇琼英已经怀孕。宋江考虑到她一是女流之身，二是身怀六甲，便没有强令她上阵，而是留在后方。
在当时的兵荒马乱中，怀孕本就是极大的风险，但也恰恰因为这个缘由，令仇琼英躲开了最惨烈的方腊之战。张清则亲随宋江南下，在江南一线与方腊军厮杀。最终，他被厉天闰所害，战死疆场。
仇琼英在后方得知噩耗，只能含泪为夫守丧。日后，她生下一子，取名张节，以延续张清的血脉。小说并未再多写母子后来的生活，但“得终天年”这一笔，已可说明她至少保全了性命，也把丈夫一脉传了下去。
从更大的视角看，战乱时期的女子，常常被动地卷入争斗之中。仇琼英从被掳、被迫改名，学艺杀敌，到报父母之仇，再到嫁入梁山，最终因为怀孕而被迫远离战场，每一步都带着时代印记。她没有刻意去“避祸”，却在身体状态的限制下，完成了一次关键的留守。
若非这一胎，按她征田虎时的战绩，征方腊必定在列。能不能在江南水战、攻城战中活下来，就很难说了。
七、九人离队，梁山余局与不同命运的交错
从公孙胜一路看下来，到乔道清、马灵，再到安道全、金大坚、萧让、乐和、皇甫端，最后是仇琼英，这九个人的共同点并不在于“聪明”二字，而在于他们都在征方腊之前或途中，被命运推向了梁山队伍之外。
有人是遵从师命，回山学道；有人是被圣旨召去，成为御医；有人是技艺被权贵看中，被调入府中；有人则是因为怀孕，不得不留在后方。他们的离开，各有理由，却共同指向一个事实：等到江南一战时，梁山阵中少了九张面孔，多了九个“幸存者”。
对照另一边，征方腊的阵亡名单里，晁盖早已殒命，卢俊义遭奸人所害，林冲久病不起，吴用最终自缢，宋江也饮鸩而亡。那些刀马娴熟的兄弟，大多把命葬在沙场或阴谋之中。
从这个对比，很难不生出一种感慨：在招安后的格局下，梁山人能主动掌握的东西，并不多。个人武艺再高，在朝廷“反贼打反贼”的安排面前，也只是被多用几次、少用几次的区别。而那些有特殊技能、有师门背景，或碰上特殊境遇的人，多少有一点选择空间。
宋江一开始接受招安，想的是“建功立业、昭告四方”，盼望朝廷能接纳这群亡命之徒。结果走到征方腊收兵那一刻，梁山的精锐之士折损过半，能回到汴京的人，人人带伤，后路也并不光明。
反过来看，那九位离开的好汉，公孙胜终归二仙山，侍母学道；乔道清、马灵随之学道，脱离了尘世争斗；安道全在宫中行医，靠医术安身；金大坚、萧让在文字与刻印之间，混得体面；乐和以音律谋生；皇甫端照看御马；仇琼英拉扯儿子长大。无论如何，都绕开了那一场江南血战。
在同一段时间线里，有人浴血疆场，有人悄然抽身。乱世之中，谁能活下来，有时真不全看拳头大小。道门的预示、手中的绝活、一纸诏书、一胎在身，这些看似偶然的因素，叠加在一起，就改变了九个人的结局。
淘配网配资提示：文章来自网络，不代表本站观点。
